Сомнер, В.Г. Протекционизм или теория происхождения богатства от непроизводительного труда, 1893

Библиотечно-информационный комплекс, раскрывая свои уникальные книжные фонды, предлагает вниманию читателей рассказы о наиболее интересных изданиях, объединенные в цикл "Книжные реликвии Библиотечно-информационного комплекса".

На сайте БИК будут представлены изображения книги (фрагменты или полный текст) и эссе, раскрывающее её историю.

Коллекция редких изданий БИК формировалась из частных коллекций М. И. Боголепова - советского экономиста, члена-корреспондента Академии наук СССР, организатора и первого ректора института народного хозяйства в Петрограде в 1920-1922 годах; А.М.Галагана - преподавателя Московского коммерческого института (1918); а также коллекций Департамента окладных сборов, Госкомбанка, Всероссийского кооперативного банка, Московского промышленного лицея им. А.И.Гукова.

Предоставляем Вам возможность прикоснуться к уникальным изданиям XIX - XX веков и приглашаем в Зал диссертаций и книжных раритетов.

В этом выпуске мы хотим представить издание из фонда нашей библиотеки: Сомнер, В.Г. Протекционизм или теория происхождения богатства от непроизводительного труда : пер. с англ. / В.Г. Сомнер ; пер. и предисл. Я.А. Новикова.- Санкт-Петербург : Тип. И. Гольдберга, 1893 и расказать о книге и ее авторе.

С полным текстом издания можно ознакомиться в Электронной библиотеке Финансового университета.

Вильям Грэм Сомнер (Самнер Уильям Грэм, Sumner William Graham, 30 октября 1840, Патерсон, Нью-Джерси, США — 12 мая 1910, Энглвуд, Нью-Джерси, США) — американский социолог, философ, экономист и публицист, профессор политических и социальных наук Йельского университета.

Сомнер вырос в Хартфорде, штат Коннектикут, и получил образование в государственных школах этого города. Он окончил Йельский колледж в 1863 году, а летом того же года отправился в Европу. Он провёл зиму 1863—1864 годов в Женеве, Швейцария, изучая французский и иврит.

Находился в Гёттингене в течение следующих двух лет, изучая древние языки, историю и библиоведение. В апреле 1866 года Вильям Грэм Сомнер отправился в Оксфордский университет, где изучал англиканскую теологию. Там его любовь к политической науке, которая восходила к его детству, снова проснулась и усилилась через чтение Бокля и обсуждение со своими коллегами-студентами.

В 1866 году Сомнера избрали руководителем группы студентов в Йельском университете, и в сентябре того же года он приступил к исполнению своих обязанностей.

Вильям Грэм Сомнер был рукоположен в сан диакона протестантской епископальной церкви в 1867 году и священника в 1869 году. Он покинул пост руководителя в марте 1869 года, чтобы стать помощником настоятеля храма Голгофской Церкви в Нью-Йорке. С сентября 1870 до сентября-октября 1872 года он был настоятелем церкви Спасителя в Мористауне, Нью-Джерси.

В 1872 г. Сомнер оставляет сан священника и посвящает себя преподавательской деятельности в должности профессора политических и социальных наук Йельского университета. Университетский курс Сомнера принес ему репутацию основателя академической социологии и одного из интеллектуальных лидеров США последней четверти XIX в. Сомнер внёс значительный вклад в становление социологии в США, где был первым профессором социологии (с 1876) и одним из первых президентов Американской социологической ассоциации (1908–1909). В своих лекциях и популярных эссе он упорно твердил, что «закон цивилизации» — это выживание наиболее приспособленных к свободной экономической конкуренции индивидов при невмешательстве государства. С этих позиций Сомнер отвергал какое-либо социальное законодательство и резко выступал против американского протекционизма, особенно против покровительственного тарифа Мак-Кинли 1890 г., поднявшего пошлины на привозные товары больше, чем тариф 1828 г., известный как «тариф омерзения».

Социологические воззрения Сомнера формировались главным образом под воздействием идей Г. Спенсера. Сомнер отстаивал принципы естественного отбора и борьбы за существование в обществе, а также автоматический и неуклонный характер социальной эволюции. Исходя из этого, он рассматривал социальное неравенство как естественное и необходимое условие существования цивилизации, являясь сторонником стихийности в социальном развитии и противником активного вмешательства государства в общественную жизнь.

В качестве основного объекта социологического изучения Сомнер рассматривает не общество в целом либо человека, а социальную группу. Общество же есть  совокупность, конгломерат конкурирующих, соревнующихся групп. В центре этой борьбы оказывается каждый конкретный индивид, который в своей реальной жизни и деятельности связан с определенной совокупностью социальных групп, то есть с обществом.

Именно таким, считал Сомнер, представлялось последнее конкретному человеку. Следовательно, и социология должна рассматривать проблему «общество – социальная группа – индивид» в аналогичном ракурсе.

Сомнер находился под сильным влиянием идей Г. Спенсера и Ч. Дарвина, поэтому считал основными принципами социологии социальный эволюционизм, естественный  социальный отбор и борьбу за существование, которую социальные группы ведут между собой.

Каждый из этих принципов, выделенный в ходе анализа реальных социальных процессов, содержит в качестве собственного основания фактор межгруппового неравенства, начиная с имущественного и кончая
духовным.

Признавая группы основным фокусом исследовательского интереса, Сомнер предложил их оригинальную классификацию, которая затем широко использовалась в социологии в рамках его психологического направления, а также в психологической науке.

Наибольшую известность получила книга Сомнера «Народные обычаи» (Folkways, 1906), основанная на анализе большого этнографического и исторического материала. Социальная эволюция рассматривается в ней как постепенный переход от простых обычаев к более сложным нормативным системам, нравам, представленным в моральных, юридических, религиозных институтах и системах идей. Сомнер ввёл понятия «мы-группа», или «внутренняя группа», и «они-группа», или «внешние группы»; отношения в «мы-группе» он характеризовал как сплочённость, отношения между «мы-группой» и «они-группами» – как враждебность. Сомнер развивал при этом введённое Л. Гумпловичем понятие «этноцентризма», когда представления собственной этнической группы служат для индивида эталоном оценки всех групп и явлений.

Вильям Грэм Сомнер умер в Энглвуде, Нью-Джерси, 12 апреля 1910 года и был похоронен в Гилфорде, штат Коннектикут.

В представленной на нашей выставке книге показана несостоятельность политики протекционизма. Не только вскрыты теоретические ошибки, содержащиеся в обосновании защиты национального производства, но и на конккретных исторических примерах и реальных цифрах показаны пагубные последствия проведения такой политики.

В предисловии к изданию Сомнер писал: "Я написал эту книгу для народных масс, не помышляя о специалистах ученых и о профессорах, и старался как можно целесообразнее и скорее исполнить свою задачу по отношению к моим читателям. Я предполагал у них среднее образование, добросовестное отношение к нуждам отечества и желание уразуметь всю свою суть нашего протекционизма, почему и повел свою речь на общедоступном языке, со всею подобающему этому протекционизму резкостью. Так как, на мой взгляд, ничего, кроме насмешки и негодования, он не заслуживает. Он так цинично и нагло облекся в тогу науки и философии, что настала пора сорвать с него маску и расправиться с ним, как со всяким подобным ему шарлатанством. Имея, однако, в виду, что с одной стороны протекционизм, в смысле особой теории, пользуется еще большим авторитетом, как проявление мудрости наших предков, а с другой, что экономическое невежество народа очень велико, я счел необходимым шаг за шагом изложить сущность этого учения. Читатель убедится вместе со мной, что это не что иное, как грубая экономическая ошибка и политическое зло. Глубокое негодование, которое возбудил во мне наш протекционизм, заставило меня оторваться на время от моих научных занятий и предпринять специальный поход в защиту народных интересов. Голос совести повелевал мне бороться, по мере сил, против обмана и несправедливости. Вот почему я читал ряд лекций в разных городах Соединенных Штатов, которые и составили настоящую книгу".

Переводчик книги Сомнера на русский язык Новиков также был фритредером и приверженцем социал-дарвинизма — в отличие от отвергавшей социал-дарвинизм русской социологии; свои научные труды Новиков писал на французском языке и считался представителем скорее французской, а не русской социологической школы. Однако при разработке Таможенного тарифа 1891 г. Новиков работал в составе комиссии как представитель Одесского биржевого комитета. Он возглавлял фракцию фритредеров на Торгово-промышленном съезде в 1896 г. и использовал идеи Сомнера в качестве аргументов при отстаивании интересов своей группы.

Новиков активно комментирует книгу Самнера в предваряющем тексте «От переводчика», приводит новую статистику, вставляет свои замечания, заменяет имена на русские (Иван и Петр), переводит доллары в рубли — и вообще вольно обращается с текстом. При описании подробностей американской протекционистской политики Новиков сожалеет, что «даже в среде профессорствующей братии находятся у нас люди, советующие подражать американцам». Убеждая читателей в пользе свободной торговли, Новиков восторженно цитирует пророчество английского государственного деятеля и литератора Гладстона: «Корабли, поддерживающие рейсы между двумя странами, подобно челноку на ткацком станке, выработают ткань согласия между народами».

30.10.2024