Все о Поднебесной. Познаем и изучаем Китай

В Библиотечно-информационном комплексе прошел цикл кратких лекций-бесед Махаматова Тимура Таировича, кандидата философских наук, доцента кафедры «Философия» Финансового университета, посвященных философии, культуре, искусству Китая.

Лекции-беседы прошли по адресу: Ленинградский проспект, д.51, корп.1, ауд.116:

30 ноября 2015 г. с 16-00 до 17-00.

7 декабря 2015 г.  с 16-00 до 17-00.

14 декабря 2015 г.  с 16-00 до 17-00.

Лекции подготовлены в рамках работы по международному гранту РГНФ № 15-23-21002 "Международные аспекты культурной политики России в постсоветский период".

Первая встреча, состоявшаяся 30 ноября 2015 г., была посвящена философии Китая, тем ценностям, которые китайская цивилизация создала и бережно хранит.

Китайская культура является традиционной культурой. Говоря о том, что создала, на чем основывается китайская цивилизация, нужно выделить ее столпы – даосизм, учение Конфуция и буддизм.

Китайская философия имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу I тысячелетия до н. э. познать всю ее глубину невозможно за время кратких лекций.  Чтобы понять учение древних китайских философов, в том числе и Конфуция, надо войти в иную, неевропейскую культуру с ее своеобразным мировоззрением и собственной системой ценностей.

Тимур Таирович особое внимание уделил "Канону перемен", или в менее точном, но более известном переводе "Книге перемен". 

"И цзин" (другое название " Чжоу и") относится к числу величайших и одновременно наиболее загадочных памятников китайской и общемировой культуры и философской мысли. Основу "И цзина" составляют 64 гексаграммы – особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов, целой и прерванной, во всех комбинаторно возможных сочетаниях. Черты истолковываются как знаки универсальных мироустроительных сил: женской, темной, пассивной инь (прерванная черта) и мужской, светлой, активной ян (целая черта), а их двойные, тройные и т.д. комбинации – как знаки более конкретных воплощений инь и ян во всех сферах бытия. Тимур Таирович подчеркнул, что гексограммы – это не что иное, как двоичная система измерения.

См. Еремеев В.Е. Символы и числа Книги Перемен.-М.: Ладомир,2005.

См. Шуцкий Ю.К. Китайская классическая Книга перемен.-2 изд., испр. и доп.-М.: Наука, 1993

Даосизм – наиболее древняя философская традиция. Лао-Цзы (Лаоцзы) – легендарный древнекитайский философ-мыслитель, живший в VI-V вв. до н. э. Его считают автором «Дао Дэ Цзин» -  («Книга о Пути и благой силе») - классического даосского философского трактата, основоположником религиозно-философского направления «даосизм». Даосизм создал учение о вскармливании жизни. Суть его в том, что этот принцип учит наращивать, накапливать, а не растрачивать. Даосы прослыли искателями пилюли бессмертия. В мировой истории даосский монах школы Цюаньчжэн Чан-чунь значим в первую очередь описанием своего путешествия ко двору Чингисхана. Чингис-хан, прослышав о строгой жизни Чан-чуня, вызвал его к себе. Чан-чунь отправился в Монголию в 1218 году, но к этому времени Чингисхан двинулся походом против Хорезма, и Чан-чунь нагнал его лишь у Амударьи. По преданию, Чан-чунь предсказал Чингис-хану смерть в один год с ним, и это предсказание сбылось.

Конфуций вырос из даосизма, и понятийный аппарат одинаков в даосизме и конфуцианстве. Высший идеал у Конфуция – благородный муж. «Верные и преданные управляют государством» - утопия Конфуция. «Никто не знает меня»,- говорил Конфуций. «Воистину меня знает только небо. Люди не видят подлинной добродетели». Конфуций и Лао-Цзы являются двумя внешне противоречивыми основами китайской философии. Поняв их и соединив в одно целое можно понять саму суть азиатского востока.

Конфуций учил о том, что в основе отношений между людьми должны лежать справедливость и человеколюбие. Он считал, что порядок в семье и государстве определяется тем, что каждый человек знает свое место в четкой структуре государственных и семейных отношений.

Конфуцианское общество — это общество со строгой иерархией и неукоснительным подчинением более младшего члена общества более старшему.

Конфуций расписал практически все: как человек должен есть, спать, делать детей, воспитывать их и так далее. Логично предположить, что общество, которое действительно впитало бы в себя все эти принципы до самых глубочайших основ со временем просто омертвело бы, ведь основным фактором выживания любого общества является способность самоорганизовываться в зависимости от той или иной внешней ситуации.

Если учение Конфуция можно считать олицетворением китайского народа с его внешней стороны, то Лао-Цзы — это выражение его внутренней сути, его души. Лао-Цзы противопоставляет внешнему этическому идеалу идею Дао. Дао содержит в себе все. Задача человека лишь в том, чтобы «настроиться» на Дао, для чего он должен отбросить всякую обусловленность своего восприятия.

Конфуций логичен. Он все разделяет и классифицирует. Лао-Цзы парадоксален. Его мысль объединяет. Дао Лао Цзы по духу очень живо перекликается с Дзен из Дзен-буддизма и многие исследователи считают, что это практически одно и то же.

Буддизм – еще один важный столп китайской цивилизации. Буддизм привнес в лоно китайской культуры идеал батхисатвы, а буддийские монахи, путешествуя, несли свое знание. Длительная история китайского буддизма дала миру немало знаменитых монахов, таких, как Фа Сянь, Сюань Цзан и Цзянь Чжэнь. Буддийский монах Кумараджива перевел с санскрита на китайский язык несколько десятков буддийских трудов, вошедших в китайский канон Трипитаки. За 10 лет своей проповеди в Японии буддийский монах  Цзянь Чжэнь внес большой вклад в развитие японской культуры и в дело культурных связей между Китаем и Японией. Монаха Цзянь Чжэня сопровождали китайские художники, вышивальщицы, ремесленники-мастера резьбы по яшме, врачи, скульпторы, граверы, переписчики, резчики по камню – изготовители памятных стел и т. п. Они привезли в Японию много книг и произведений искусства. В Японии, наряду с преподаванием буддизма, Цзянь Чжэнь ознакомил японцев с техникой танского зодчества и ваяния. Под его руководством был построен храм Тошодай в стиле танской архитектуры, который дошел до наших дней. Цзянь Чжэнь привез с собой в Японию и китайских врачей, которые ознакомили японцев с основами китайской традиционной медицины и фармакологии. Лично он лечил мать японского императора. Несмотря на свою слепоту, он очень прославился как врач.

Последующие лекции Т.Т. Махаматова были посвящены культуре Китая. Китайская культура - одна из наиболее богатых в мире. Какую бы ее грань (каллиграфия, медицина, живопись, шелкопрядение) мы не рассматривали, нужно иметь ввиду, что все это грани одного кристалла. Изучить, понять чуждую, незнакомую нам культуру мы можем лишь тогда, когда воспримем ее с открытым сердцем и уважением.

В китайской ментальности укоренен принцип неконфронтации, гибкости, восприимчивости ко всему новому. Главная же ценность - долголетие человека, культуры, государства; устойчивости в изменчивости. Иероглиф shòu/шоу 壽 – долголетие  - самый почитаемый иероглиф в Китае. 

В своей краткой лекции Тимур Таирович остановился и на истории каллиграфии, и на вопросах китайской архитектуры, а также на прикладном аспекте китайской культуры - цигун. Цигун - комплексы традиционных упражнений, возникшие на основе даосской алхимии и отчасти буддийских психопрактик, выполняемые преимущественно с оздоровительными и терапевтическими целями.

Особое внимание Т.Т. Махаматов уделил китайской культуре чаепития, которая имеет глубокую духовную основу. Нужно отметить, что все лекции сопровождались чайными церемониями, которые виртуозно проводила преподаватель чайного мастерства Института Конфуция Российского государственного гуманитарного университета Малышева Юлия.

Тимур Таирович Махаматов много путешествовал по Китаю, и этот опыт, безусловно, придал лекциям яркость и живость. Именно поэтому они вызвали большой интерес. 

Все лекции Т.Т. Махаматова иллюстрировались подготовленными Библиотечно-информационным комплексом книжными выставками. Со многими изданиями, представленными на них, можно ознакомиться на виртуальной выставке.